ANÁLISE TEXTOS ARISTÓTELES.pdf

# La teoría de las cuatro causas en la Física de Aristóteles La teoría de las cuatro causas de Aristóteles postula que para comprender cualquier fenómeno natural, especialmente el cambio y el movimiento, es necesario identificar cuatro principios explicativos fundamentales. El conocimiento de estas causas es considerado la clave para entender las sustancias naturales [1](#page=1). ### 1.1 La noción de causa en Aristóteles Aristóteles define la causa como aquello que da cuenta del "porqué" de todo cambio o movimiento natural. Esto abarca tanto la generación y destrucción de los seres (cambio sustancial) como otros movimientos naturales accidentales (cualitativos, cuantitativos o locales). En esencia, la causa es el principio que produce, orienta o es una condición para el movimiento de las sustancias naturales, es decir, todo aquello que está implicado como condición en el "llegar a ser" de algo [1](#page=1). ### 1.2 Las cuatro causas Aristóteles identifica cuatro tipos de causas: #### 1.2.1 La causa material Esta causa se refiere al constitutivo inherente del cual se hace algo. Es la materia de la que está hecha una sustancia [1](#page=1). > **Ejemplo:** El bronce es la causa material de una estatua; la plata, de una copa [1](#page=1). #### 1.2.2 La causa formal Esta causa es la forma, el modelo o la definición de la esencia de algo, así como sus géneros. Es lo que hace que una cosa sea lo que es [1](#page=1). > **Ejemplo:** La causa de la octava es la relación de dos a uno, o en general, el número. Las partes de la definición también constituyen la causa formal [1](#page=1). #### 1.2.3 La causa eficiente Esta causa es aquello de donde surge el principio primero del cambio o del reposo. Es el agente que produce el cambio o el movimiento [1](#page=1). > **Ejemplo:** Quien toma una resolución es causa. El padre es causa del hijo. En general, lo que hace es causa de lo hecho, y lo que produce un cambio es causa de lo cambiado [1](#page=1). #### 1.2.4 La causa final Esta causa es el fin, aquello para lo que algo existe. Es el propósito o la finalidad de un ser o de una acción [1](#page=1). > **Ejemplo:** La salud es la causa final del paseo. Preguntamos "¿Por qué paseamos?" y respondemos "Para tener salud", indicando así la causa. Todas las cosas que son un medio para un fin son también causas finales de ese fin [1](#page=1). > **Tip:** Aristóteles aclara que los medios para alcanzar un fin, como el adelgazamiento, la purga, los medicamentos o los instrumentos quirúrgicos, son también medios para la salud, pero difieren entre sí, ya que unos son acciones y otros son instrumentos [1](#page=1). ### 1.3 Importancia de la teoría de las cuatro causas La determinación de cuáles son las causas del movimiento es fundamental para Aristóteles, ya que considera que este conocimiento es la clave de acceso al entendimiento de las sustancias naturales. La explicación completa de un fenómeno requiere la consideración de las cuatro causas [1](#page=1). --- # La política como ciencia del bien supremo y la felicidad La política se concibe como la ciencia encargada de identificar y alcanzar el bien supremo, el cual se identifica fundamentalmente con la felicidad, siendo este el fin último de todas las acciones humanas [2](#page=2). ### 2.1 El bien supremo y su denominación Aristóteles inicia su análisis indagando sobre el bien común, final y supremo al que tienden todos los actos humanos, y que constituye el objeto de la ciencia política. Existe un consenso generalizado sobre la palabra que lo nombra: **Felicidad**. Sin embargo, no hay acuerdo sobre su definición o contenido, variando las opiniones entre la gente común y los sabios, e incluso dentro de un mismo individuo según sus circunstancias y deseos. Algunas concepciones populares identifican la felicidad con bienes tangibles como el placer, la riqueza o las dignidades. Por otro lado, se menciona la perspectiva platónica de un bien autosubsistente o "bien en sí" [2](#page=2). ### 2.2 Metodología para el conocimiento de la felicidad La política, como disciplina que busca el bien supremo, también enfrenta la cuestión metodológica: ¿cuál es la vía más adecuada para alcanzar el conocimiento de dicho bien?. Se plantean dos enfoques posibles [2](#page=2): 1. **Método deductivo (partir de los principios):** Este método se enfoca en los principios fundamentales de la ciencia política, que definirían la esencia misma de la felicidad y ofrecerían la mayor claridad sobre su contenido [2](#page=2). 2. **Método inductivo (conducir a los principios):** Este enfoque reconoce la ignorancia generalizada sobre la naturaleza de la felicidad y sugiere comenzar por lo que es más accesible y fácil de conocer para nosotros, para luego ascender hacia los principios generales [2](#page=2). > **Tip:** Aristóteles sugiere que la elección del método puede depender del estado de conocimiento y los hábitos del aprendiz. Para quienes ya poseen una comprensión clara de los hechos (el "qué"), puede ser más provechoso partir de esos hechos para comprender las causas (el "porqué") [2](#page=2). La elección entre estos métodos se compara con el movimiento en un estadio: dirigirse a la meta desde los jueces o en sentido inverso. Aristóteles, en su reflexión, considera que para aprender satisfactoriamente sobre las cosas buenas y justas, y por ende sobre la política, es fundamental estar bien guiado por los costumbres, ya que el punto de partida es el "qué" [2](#page=2). ### 2.3 La importancia de la guía moral en el aprendizaje político El texto subraya que la comprensión de los principios políticos y éticos no es un proceso meramente intelectual, sino que requiere una base moral y de costumbres sólidas. Un individuo con buenos hábitos está mejor preparado para comprender los principios desde el principio o para asimilar el conocimiento cuando se le presenta. En contraste, aquel que carece de comprensión propia y no retiene lo que escucha de otros es considerado inútil en el ámbito del conocimiento [2](#page=2). > **Tip:** La cita de Hesíodo refuerza esta idea, distinguiendo al hombre que comprende por sí mismo, al que sigue consejos, y al que no hace ninguna de las dos cosas, clasificándolo como inútil. Esto resalta la importancia de la receptividad y la capacidad de razonamiento en el estudio de la política [2](#page=2). --- # La adquisición de las virtudes morales a través del hábito y el ejercicio La virtud moral se desarrolla mediante la práctica constante y el ejemplo, a diferencia de las virtudes intelectuales que se adquieren por aprendizaje [3](#page=3) [4](#page=4). ### 3.1 Tipos de virtudes y su origen Existen dos clases de virtudes: la dianoética (intelectual) y la ética (moral) [4](#page=4). #### 3.1.1 Virtudes dianoéticas Las virtudes dianoéticas surgen y crecen principalmente por el aprendizaje, requiriendo experiencia y tiempo para su desarrollo [3](#page=3) [4](#page=4). #### 3.1.2 Virtudes éticas Las virtudes éticas se originan del costumbre, del hábito, y de ahí su nombre [3](#page=3) [4](#page=4). * **No son innatas:** Ninguna virtud ética se encuentra en nosotros por naturaleza, ya que las cosas naturales son inmutables por el hábito. Por ejemplo, una piedra que por naturaleza cae hacia abajo no se acostumbrará a subir, sin importar cuántas veces se intente [3](#page=3). * **Adquisición por práctica:** Las virtudes éticas no se producen ni por naturaleza ni en contra de ella, sino que poseemos la aptitud para recibirlas y perfeccionarlas mediante el hábito [3](#page=3) [4](#page=4). * **Diferencia con facultades naturales:** A diferencia de las facultades naturales como los sentidos (que tenemos antes de usarlos), las virtudes se adquieren **porque** las ejercitamos primero. Es decir, las cualidades morales son el resultado de la repetición de un acto, no su causa inicial [3](#page=3) [4](#page=4). ### 3.2 El proceso de adquisición de las virtudes éticas La adquisición de las virtudes éticas es análoga al aprendizaje de las artes [3](#page=3). * **Hacer para aprender:** Aprendemos a hacer algo después de haberlo practicado [3](#page=3). * **Ejemplo:** Nos volvemos constructores construyendo, y citaristas tocando la cítara [3](#page=3). * **Ejemplo:** Del mismo modo, nos hacemos justos practicando la justicia, moderados practicando la moderación y fuertes practicando la fortaleza [3](#page=3). * **Rol de los legisladores:** Los legisladores buscan hacer buenos a los ciudadanos enseñándoles ciertos hábitos, lo que distingue a un buen régimen de uno malo [3](#page=3). * **Causas de producción y destrucción:** Las mismas causas y medios que producen las virtudes también las destruyen, al igual que en las artes [3](#page=3). ### 3.3 La importancia del hábito y la moderación Las actuaciones en nuestras relaciones y en situaciones de riesgo moldean nuestros caracteres [3](#page=3) [4](#page=4). * **Origen de los modos de ser:** Los modos de ser (carácter) surgen de actuaciones similares y dependen de las diferencias entre ellas [3](#page=3). * **Impacto de la educación temprana:** La diferencia en la adquisición de un modo de ser u otro desde la juventud es significativa, incluso total. Por ello, es crucial inculcar hábitos correctos desde la infancia, antes de que se adquiera plena conciencia de sí [3](#page=3) [4](#page=4). #### 3.3.1 La actuación conforme a la recta razón Existe un consenso común en la necesidad de actuar de acuerdo con la recta razón, un principio que se da por supuesto y que será desarrollado posteriormente [3](#page=3) [4](#page=4). #### 3.3.2 La doctrina del "justo medio" Las virtudes se destruyen por exceso o por defecto, al igual que la salud se ve perjudicada por el exceso o la escasez de ejercicio, comida o bebida [3](#page=3) [4](#page=4). * **Equilibrio y conservación:** La moderación, la virilidad y las demás virtudes se conservan mediante la moderación, evitando los extremos [3](#page=3) [4](#page=4). * **Ejemplos del justo medio:** * El que huye de todo, teme y no soporta nada, se vuelve cobarde (defecto) [3](#page=3). * El que no teme nada y se lanza a todo, se vuelve temerario (exceso) [3](#page=3). * El que goza de todos los placeres y no se aparta de ninguno, se vuelve intemperante (exceso) [3](#page=3). * El que huye de todos los placeres, se vuelve insensible (defecto) [3](#page=3). > **Tip:** La reflexión moral tiene un objetivo eminentemente práctico: no solo conocer la virtud, sino hacernos virtuosos [4](#page=4). > **Tip:** La importancia de la moderación y el equilibrio, la "medida", es fundamental para la buena vida y la felicidad humana, según la tradición apolínea griega [4](#page=4). --- # La ciudad como comunidad natural y el ser humano como animal social La teoría política de Aristóteles postula que la ciudad (pólis) es la comunidad natural y perfecta, cuya finalidad es la consecución del bien supremo, argumentando que el ser humano es un animal social por naturaleza, dotado de lenguaje para discernir lo justo de lo injusto [5](#page=5). ### 4.1 La ciudad como comunidad y su finalidad Aristóteles define toda comunidad como una asociación constituida para la consecución de algún bien. La comunidad más importante y abarcadora, que engloba a todas las demás, es la ciudad (pólis). La finalidad suprema de esta comunidad política es el bien supremo [5](#page=5) [6](#page=6). #### 4.1.1 Rechazo de la visión cuantitativa de las comunidades Se considera un error equiparar los distintos tipos de asociaciones humanas (familia, aldea, ciudad) basándose únicamente en una diferencia cuantitativa, como si fueran extensiones de tamaño de una misma entidad. Aristóteles sostiene que estas comunidades difieren cualitativamente. Por ejemplo, pensar que el gobernante de una ciudad es simplemente el jefe de una familia muy grande, o que un rey es el jefe de una familia amplia, es incorrecto [5](#page=5) [6](#page=6). #### 4.1.2 Método de análisis Para abordar estas cuestiones, Aristóteles propone un método de análisis que consiste en descomponer las totalidades complejas en sus elementos más simples. El objetivo es comprender mejor las diferencias entre las partes y establecer los principios fundamentales de la ciencia política [5](#page=5) [6](#page=6). ### 4.2 La ciudad como fenómeno natural La ciudad es una realidad natural. Surge como la comunidad perfecta de varias aldeas, alcanzando la "autarquía" o suficiencia, es decir, la capacidad de bastarse a sí misma. La naturaleza misma impulsa al ser humano hacia esta asociación pues la vida en sociedad es el fin más natural de la existencia humana [5](#page=5) [6](#page=6). #### 4.2.1 El ser humano como animal social (zôon politikón) El ser humano es, por naturaleza, un animal social (zôon politikón). Aquel que vive al margen de la sociedad, ya sea por naturaleza o por elección, es considerado inferior o superior al hombre común, ya sea una bestia o un dios. Un ser asocial por naturaleza es comparado con una pieza suelta y, en consecuencia, es propenso a la guerra [5](#page=5) [6](#page=6). #### 4.2.2 La importancia del lenguaje (lógos) La superioridad del hombre como animal social frente a otros animales gregarios, como las abejas, radica en su posesión del lenguaje (lógos). Mientras que la voz sirve para expresar placer y dolor y es compartida por otros animales, el lenguaje humano tiene la capacidad de expresar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Es propio de los humanos percibir el bien y el mal, lo justo y lo injusto [5](#page=5) [6](#page=6). ### 4.3 La precedencia de la ciudad sobre el individuo La ciudad es anterior, por naturaleza, a la familia y a cada individuo. El todo es necesariamente anterior a la parte. Sin el todo (la ciudad), las partes (individuos) pierden su función y esencia, convirtiéndose en algo que solo comparte el nombre pero no la realidad de lo que eran [5](#page=5) [6](#page=6). > **Tip:** La definición de un ser o cosa se basa en su función y capacidad; cuando estas desaparecen, el ser deja de ser lo que era, aunque conserve el mismo nombre [5](#page=5). #### 4.3.1 Autosuficiencia y la no-ciudadanía Si un individuo no es autosuficiente, se encuentra en una posición similar a las demás partes respecto al todo. Aquel que no tiene la capacidad de vivir en sociedad o que no necesita nada por su autosuficiencia, no es parte de la ciudad y se asemeja a una bestia o a un dios [5](#page=5) [6](#page=6). ### 4.4 La dualidad del ser humano: virtud y vicio La naturaleza humana está impulsada hacia la sociedad, y quien la estableció fue un gran benefactor. El ser humano, cuando es perfecto y está guiado por la ley y la justicia, es el mejor de todos los seres. Sin embargo, alejado de la ley y la justicia, se convierte en el peor, siendo el más impío y salvaje. Esto se debe a que el hombre posee armas para la prudencia y la virtud, pero también puede emplearlas para fines contrarios [5](#page=5) [6](#page=6). > **Tip:** La inxustiza que se acompaña de armas es la más terrible, y los hombres, por naturaleza, poseen armas (la razón y la capacidad de acción) que pueden ser utilizadas tanto para el bien como para el mal [5](#page=5). La justicia, por su parte, es una ordenación de la comunidad política y una decisión de lo que es justo. El pleno autodesarrollo del individuo solo es posible dentro de la ciudad, viviendo bajo la guía de la razón y no abandonado a los instintos como una bestia [6](#page=6). --- ## Errores comunes a evitar - Revise todos los temas a fondo antes de los exámenes - Preste atención a las fórmulas y definiciones clave - Practique con los ejemplos proporcionados en cada sección - No memorice sin entender los conceptos subyacentes

| Term | Definition | |------|------------| | Causa | En la filosofía aristotélica, es aquello que da cuenta del porqué de todo cambio o movimiento natural. Aristóteles identifica cuatro tipos principales: material, formal, eficiente y final. | | Causa material | Se refiere al constitutivo inherente del que algo se hace, como el bronce de una estatua o la plata de una copa. Es la materia de la que está hecho un objeto. | | Causa formal | Es la forma y el modelo, es decir, la definición de la esencia y sus géneros. Representa la estructura o el patrón de algo. | | Causa eficiente | Aquello de donde surge el principio primero del cambio o del reposo. Es el agente o el principio que produce el movimiento o la acción. | | Causa final | Aquello para lo que algo es, su propósito u objetivo. Es el fin al que tiende una acción o un ser. | | Felicidad (Eudaimonia) | El bien supremo y fin último de las acciones humanas según Aristóteles. Se asocia con vivir bien y obrar bien, y es el objeto principal de la ciencia política. | | Virtud dianoética | Un tipo de virtud que se origina y crece principalmente por el aprendizaje, requiriendo experiencia y tiempo para su desarrollo. | | Virtud ética | Un tipo de virtud que surge del costumbre y la repetición constante de una manera de obrar, fijando el carácter del individuo. | | Hábito | La repetición constante de una acción que, en el caso de las virtudes éticas, moldea el carácter y conduce a la adquisición de una cualidad moral. | | Costume | La práctica habitual y repetida de ciertas acciones, que es fundamental para el desarrollo de las virtudes éticas en la filosofía aristotélica. | | Recta razón | El principio normativo que guía la acción correcta. En la ética aristotélica, actuar de acuerdo con la recta razón es esencial para alcanzar la virtud. | | Justo medio | La doctrina aristotélica que postula que la virtud ética se encuentra en un punto intermedio entre dos extremos de exceso y defecto. | | Ciudad (pólis) | La comunidad política perfecta y autosuficiente en la teoría aristotélica, que abarca todas las demás comunidades y tiene como objetivo el bien supremo. | | Animal social (zôon politikón) | La concepción aristotélica del ser humano como un ser naturalmente inclinado a vivir en sociedad, cuya plenitud se alcanza en la ciudad. | | Lenguaje (lógos) | La capacidad distintiva del ser humano que permite expresar lo conveniente y lo dañoso, así como lo justo y lo injusto, siendo fundamental para la vida en sociedad. |