3 - History of Japan new Summary Lecture 3.pdf

# Ontwikkeling van de keizerlijke controle en de opkomst van de Soga-clan Dit onderwerp behandelt de verschuiving van religieuze naar seculiere politieke macht, de rol van uji en kabane, en de toenemende dominantie van de Soga-clan in de politiek van de 5e tot vroege 7e eeuw. ### 1.1 De vijfde eeuw tot 603 n.Chr. #### 1.1.1 Uji, kabane en de vorm van keizerlijke controle In de vijfde eeuw was de tendens tot secularisatie, die reeds zichtbaar was in het strafrecht, ook merkbaar in de algemene politiek. De betekenis van de "keizer" verschoof van het vermogen om de wil van de goden te kennen naar het vermogen om informatie te verkrijgen uit rapporten van keizerlijke ambtenaren. Deze secularisatie weerspiegelde de opkomst van een complexer en verfijnder administratief apparaat [2](#page=2). De keizerlijke administratie bestond uit diverse ambtenarenposten, wier houders hun taken en privileges verkregen als een mandaat van de troon. Omdat alleen personen met erfelijke titels, bekend als \_kabane (of "bone ranks" in Koreaanse stijl), in aanmerking kwamen voor deze posten, werden de posten zelf ook erfelijk. Een \_kabane kwalificeerde de houder echter slechts om een ambt te bekleden; niet elke houder werd automatisch benoemd in de keizerlijke administratie [2](#page=2). Naarmate de \_kabane een integraal onderdeel van de administratie werden, verleende het hof vaak \_kabane aan \_uji (clans) of promoveerde het \_uji ter erkenning van hun verdiensten, daden of om politieke redenen. Ook kwamen demoties of het ontnemen van \_kabane voor [2](#page=2). Met de groeiende politieke macht, privileges en invloed die steeds meer gebaseerd waren op de keizerlijke administratie, nam de status van een \_uji-hoofd steeds meer afhankelijk van de keizer. Hierdoor daalde de autoriteit van de beschermgoden van de diverse \_uji. In plaats daarvan werd het centrale element in de nalatenschap van een \_uji-hoofd en zijn opvolgers de verantwoordelijkheid om namens hun \_uji de taken en verplichtingen (\_waza) jegens de keizer na te komen [2](#page=2). * **Voorbeelden van taken:** * De \_Ōtomo en \_Kume uji waren belast met het bewaken van het hof [2](#page=2). * De \_Nakatomi en \_Inbe uji waren verantwoordelijk voor de correcte uitvoering van de religieuze ceremonies van het hof [2](#page=2). De achtervoegsels "-tomo" en "-be" in \_uji-namen gaven aan dat een \_uji belast was met dergelijke taken en de bijbehorende privileges genoot. Volgens de kronieken waren de \_uji ook verantwoordelijk voor het innen van belastingen op arbeid (\_edachi-tax) en producten (\_mitsugi-tax) uit de gebieden onder hun controle. Deze arbeid en producten vormden de basis waarop het gehele politieke leven en de administratie zich ontvouwden [2](#page=2). In deze periode kan het politieke leven worden gekarakteriseerd als dat van een archaïsche staat gebaseerd op \_kabane-rangen [3](#page=3). #### 1.1.2 De rol van de keizer en de opkomst van de Soga De keizer speelde een cruciale rol in het hanteren van de betrekkingen met externe machten en het legitimeren van de uitoefening van politieke macht door concurrerende groepen thuis. Van de vroege vijfde tot de vroege zesde eeuw stuurde Japan boodschappers en tribuut naar de opeenvolgende dynastieën van het Zuidelijke hof in China, en ontving in ruil erkenning in de vorm van benoemingen voor lokale gouverneurs op het Koreaanse schiereiland en in Japan. Dit duidde erop dat de relatie tussen Japan en China niet gelijkwaardig was. In 562 n.Chr., toen Japan's bondgenoot op het Koreaanse schiereiland werd overlopen door het Koreaanse koninkrijk Silla, verloor Japan zijn invloed op het continent [3](#page=3). Thuis werd de hoofdstad, die zich op Mount Miwa bevond, verplaatst naar Asuka, en de lokale leiders van Asuka werden benoemd tot belangrijke posten in de administratie. Eerst bekleedden de \_Katsuragi uji de meest machtige posities, daarna verschoof de macht naar de \_Ōtomo, en later naar de \_Mononobe en de \_Soga clans. De \_Soga-clan verwierf uiteindelijk een monopolie op politieke macht, mede door hun dochters succesvoller dan andere \_uji aan de keizers uit te huwelijken [3](#page=3). Het proces van administratieve consolidatie diende om opeenvolgende leiders van de \_Soga-familie te versterken, met name Iname en Umako, die vooraanstaande rollen in de Asuka-regio verwierven. Cruciaal was dat zij een sleutelrol verkregen als belangrijkste schoonfamilieleden van de heerser. Umako consolideerde zijn macht en in 592 n.Chr. werd zijn nicht Suiko aangesteld als hoofd van het regerende huis. Bovendien werd de jonge prins Shōtoku, een achterkleinzoon van Umako, verheven tot een onduidelijk gedefinieerde rol als impliciete opvolger. Keizerin Suiko behield haar monarchale positie tot 628 n.Chr., waarmee haar regeerperiode langer was dan die van enige opvolger gedurende de volgende twaalf eeuwen. Tijdens deze regeerperiode en daarna domineerden Umako, zijn zoon Emishi en zijn kleinzoon Iruka de staatszaken totdat rivalen hen in 645 n.Chr. vernietigden in een gewelddadige coup [3](#page=3). ### 1.2 De regering van Prins Shōtoku en de 17-Artikelen-Grondwet Aan het einde van de proto-historische periode waren de \_Soga zo machtig geworden dat ze niet terugdeinsden voor de moord op keizer Sushun. Hij werd opgevolgd door keizerin Suiko, die het jaar daarop, 593 n.Chr., haar neef, Prins Umayado, die later bekend zou worden als Prins Shōtoku, tot kroonprins benoemde. Soga no Umako was verantwoordelijk voor de regering als opperste minister (\_ōmi). In het jaar 603 n.Chr. werd een twaalfdelig systeem van hofrangen geïntroduceerd, ter vervanging van het voorgaande \_kabane-systeem [4](#page=4). Voorheen was de voorwaarde voor het verkrijgen van een post in de administratie een erfelijke \_kabane. Onder het nieuwe systeem werden rangen echter, althans in tendens, toegekend op basis van de verdiensten en bekwaamheid van de ontvanger. De oppositie van degenen die profiteerden van het oude \_kabane-systeem was sterk, en het nieuwe systeem werd pas in 701 n.Chr. volledig ingevoerd. De rivaliteit over hofrangen bepaalde waarschijnlijk een groot deel van het politieke leven in de eerste eeuw van de zogenaamde Oude Periode van de Japanse geschiedenis. Het nieuwe rangensysteem was echter geen poging om de \_kabane te vernietigen, maar eerder om het recht om rangen toe te kennen stevig bij het hof te leggen en zo de soevereine macht van de keizer te versterken [4](#page=4). In 604 n.Chr. vaardigde Prins Shōtoku de zogenaamde "17-Artikelen-Grondwet" uit, waarvan de voornaamste strekking van gelijke aard was. Verre van een grondwet in de moderne zin, kunnen de 17 artikelen worden beschouwd als een reeks morele voorschriften en politieke principes voor de ambtenaren. Geleerden betwijfelen tegenwoordig of de kroonprins werkelijk de auteur was van de "Grondwet". Het is waarschijnlijker dat deze na zijn dood werd samengesteld ter erkenning van zijn rol bij de introductie van Chinese principes van bestuur en moreel gedrag, die de geest vormden van latere hervormingen [4](#page=4). Artikel 12 stelde dat "er geen staat is met twee heersers, en geen volk met twee meesters". De "Grondwet" benadrukte met andere woorden het continentale idee dat de enige legitieme bron van politieke autoriteit de keizerlijke troon was. In dit opzicht is de "17-Artikelen-Grondwet" indicatief voor de veranderingen die plaatsvonden ten tijde van het Soga-bewind [4](#page=4). De decennia van Soga-dominantie kenden opmerkelijke ontwikkelingen. Soga-leiders slaagden erin hun betrokkenheid bij Koreaanse aangelegenheden te beperken, ook al brachten nieuwe dynastieke strijd meer onrust op het schiereiland, wat leidde tot meer vluchtelingen en de instroom van continentale culturele invloeden in Japan. Deze instroom droeg bij aan de verdere secularisatie van de politieke macht [4](#page=4). * * * # De regering van prins Shōtoku en de 17-artikelen-grondwet Dit gedeelte behandelt de bestuurlijke hervormingen onder prins Shōtoku, inclusief de introductie van een nieuw rangensysteem en de principes van de 17-artikelen-grondwet, met een focus op de invloed van Chinese bestuursprincipes. ### 2.1 Overgang van proto-historie naar oudheid Aan het einde van de proto-historische periode werd de macht van de Soga zo groot dat zij niet aarzelden om keizer Sushun te vermoorden. Keizerin Suiko volgde hem op en benoemde in 593 haar neef, Prins Umayado (later bekend als Prins Shōtoku), tot kroonprins. Soga no Umako trad op als minister-president (ōomi) en was verantwoordelijk voor het bestuur [4](#page=4). ### 2.2 Het twaalf-tier systeem van hof-rangen In het jaar 603 werd een nieuw twaalf-tier systeem van hof-rangen ingevoerd, ter vervanging van het voorgaande \_kabane-systeem. Vóór deze hervorming was een erfelijke \_kabane de voorwaarde voor een functie in de administratie. Onder het nieuwe systeem werden rangen in theorie toegekend op basis van verdienste en bekwaamheid. De weerstand van degenen die profiteerden van het oude \_kabane-systeem was aanzienlijk, waardoor het nieuwe systeem pas in 701 volledig werd ingevoerd. De concurrentie om hof-rangen speelde waarschijnlijk een grote rol in het politieke leven van de eerste eeuw van de Oude Periode van de Japanse geschiedenis. Het nieuwe rangensysteem was niet bedoeld om de \_kabane te vernietigen, maar om de bevoegdheid om rangen toe te kennen bij het hof te leggen en zo de soevereine macht van de keizer te versterken [4](#page=4). ### 2.3 De 17-artikelen-grondwet In 604 publiceerde Prins Shōtoku (Shōtoku taishi) de "17-artikelen-grondwet". Dit document was geen grondwet in de moderne zin, maar eerder een verzameling morele voorschriften en politieke principes voor ambtenaren. Hedendaagse geleerden betwijfelen of de kroonprins zelf de auteur was. Het document werd waarschijnlijk na zijn dood samengesteld ter erkenning van zijn rol bij de introductie van Chinese principes van bestuur en moreel gedrag, die de basis vormden voor latere hervormingen [4](#page=4). **Kernpunten van de 17-artikelen-grondwet:** * **Artikel 12** benadrukte dat er "geen staat is met twee heersers, en geen volk met twee meesters". Dit onderstreepte het Chinese idee dat de enige legitieme bron van politieke autoriteit de keizerlijke troon was [4](#page=4). * De "grondwet" weerspiegelde de veranderingen die plaatsvonden tijdens het Soga-bewind [4](#page=4). > **Tip:** Hoewel de "17-artikelen-grondwet" de naam draagt van Prins Shōtoku, is het belangrijk te beseffen dat de auteurschap door hedendaagse historici ter discussie staat. De kernboodschap van Chinese invloed op het Japanse bestuur is echter onbetwistbaar. ### 2.4 Invloed van Chinese bestuursprincipes De decennia van Soga-overheersing kenden belangrijke ontwikkelingen. Soga-leiders slaagden erin hun betrokkenheid bij Koreaanse aangelegenheden te beperken, ondanks toenemende onrust op het schiereiland. Dit leidde tot een grotere instroom van vluchtelingen en continentale culturele invloeden in Japan. Deze invloed stimuleerde een snelle groei van boeddhistische instellingen en religieuze activiteiten, die in de jaren 640 een integraal onderdeel werden van het leven van de elite. De Soga-periode kenmerkte zich ook door snelle economische groei, de eerste studiereizen naar China, het begin van geletterdheid van de inheemse elite in het Chinees, het vastleggen van poëzie, en de promotie van Confucianistische principes van bestuur. Dit laatste bleek uit nieuwe stijlen van hofkleding en officiële rangen, strengere fiscale en administratieve procedures, de compilatie van wetscodes, en het samenstellen van officiële hofkronieken. De "17-artikelen-grondwet" is een duidelijk voorbeeld van deze bevordering van Confucianistische principes van bestuur [4](#page=4) [5](#page=5). * * * # De Taika-hervormingen en de opkomst van het Ritsuryō-systeem Dit onderwerp behandelt de politieke transformaties in Japan na de val van de Soga-clan, inclusief landhervormingen, de herstructurering van het centrale bestuur en de introductie van het op de Chinese Tang-dynastie gemodelleerde Ritsuryō-systeem. ### 3.1 De context van de Taika-hervormingen De periode voorafgaand aan de Taika-hervormingen kenmerkte zich door de opkomst van een archaïsche staat met een hiërarchische samenleving waarin religieuze en politieke sferen verweven waren. Een toenemende secularisatie, gedreven door de instroom van continentale cultuur, zette zich door vanaf de tweede helft van de proto-historische periode (Yayoi en Kōfun). De Soga-clan speelde een dominante rol, en hun invloed groeide met de economische ontwikkeling en de bevordering van Chinese bestuurlijke principes. De Soga-periode zag ook de eerste studiereizen naar China en de ontwikkeling van een inheemse elite die de Chinese taal beheerste. Echter, de ongebreidelde macht van de Soga leidde tot een beweging aan het hof om hen te verdrijven [1](#page=1) [5](#page=5). ### 3.2 De Taika-hervormingen (645-646) De Taika-hervormingen, geïnitieerd na de val van de Soga in de Isshi-incidentie van 645, markeerden een fundamentele verschuiving in de Japanse staatsinrichting. Het centrale doel was de herstructurering van de keizerlijke instellingen naar het model van het Chinese Tang Ritsuryō-systeem [5](#page=5). #### 3.2.1 De kern van de hervormingen De hervormingen begonnen direct na de vernietiging van de Soga met de confiscatie van alle land en volgelingen die door \_uji-hoofden werden gehouden. Er werd een eed van loyaliteit aan de keizer afgelegd, met de nadruk op de uniciteit van de regering en de keizer als enige legitieme heerser. Het land werd volledig onder direct keizerlijk bestuur geplaatst, wat Japan transformeerde van losse groepen naar een gecentraliseerde staat naar Chinees model. Dit werd gevierd met de introductie van de eerste regeringsnaam (\_nengō), "Taika", wat "Grote Transformatie" betekent. Deze hervormingen worden beschouwd als de belangrijkste politieke verandering sinds de eenwording onder Sujin [5](#page=5) [6](#page=6). #### 3.2.2 De hervormingsedicten * **Edict van 646:** Bestond uit vier artikelen [6](#page=6). * **Artikel 1:** Voorzag in de onteigening van cultuurvelden die eigendom waren van de keizer en de daarop tewerkgestelde slaven, met als doel een grootschalige landherverdeling [6](#page=6). * **Artikel 2:** Specificeerde drie soorten administratieve eenheden en drie soorten ambten voor het bestuur ervan [6](#page=6). * **Artikel 3:** Legde de basiscomponenten van het directe keizerlijke bestuur vast: huishoudregisters, een wet voor landherverdeling en een wet voor landbelasting. Het registratiesysteem werd uitgebreid over het hele land, wat een voorwaarde was voor de landherverdeling met sociale doelstellingen. Dit wordt gezien als de eerste agrarische hervorming in de Japanse geschiedenis [6](#page=6). * **Artikel 4:** Specificeerde de jaarlijkse financiële rapportages voor een adequate belastingheffing [6](#page=6). * **Structuur van de centrale regering:** Hoewel niet direct onderdeel van het edict van 646, werden in 649 bepalingen uitgevaardigd voor een systeem van "acht ministeries en honderd officiële posten" [6](#page=6). ### 3.3 De opkomst van het Ritsuryō-systeem De periode na de Taika-hervormingen zag de geleidelijke invoering van het Ritsuryō-systeem, een uitgebreid wettelijk en bestuurlijk kader gemodelleerd naar de Chinese Tang-dynastie. #### 3.3.1 Regel door de Kroonprins en de Jinshin-verstoring Hoewel er een traditie van heerschappij door een regent bestond (zoals bij koningin Himiko), ontwikkelden de Japanners zich naar het Chinese concept van directe keizerlijke heerschappij. De heerschappij van Kroonprins Shōtoku, die soevereine macht genoot, wordt gezien als een samensmelting van deze twee concepten, en een voorloper van directe heerschappij door de kroonprins in plaats van de keizer. Kroonprins Naka no Ōe voerde de Taika-hervormingen uit, niet keizer Kōtoku. Naka no Ōe, die later keizer Tenji werd, behield de controle over de regering ook onder de opvolger van Kōtoku, keizerin Saimei [6](#page=6). Na de dood van Tenji ontstond er een strijd om de troon tussen zijn broer (die "broeder-keizer" werd genoemd) en Prins Ōtomo, die resulteerde in de Jinshin-oorlog van 672. De broer van Tenji zegevierde en werd keizer Tenmu [7](#page=7). #### 3.3.2 Ontwikkeling van de Ritsuryō-codes * **Ōmi-ryō:** Uitgevaardigd door keizer Tenji, een relatief conservatief document dat het oude \_kabane-systeem respecteerde, mogelijk een uiting van Tenji's politieke zwakte na een mislukte expeditie naar Korea [7](#page=7). * **Tenmu-ryō:** Een nieuwe code uitgevaardigd door keizer Tenmu, die na zijn dood werd gehandhaafd [7](#page=7). * **Taihō-code (Taihō Ritsuryō):** Uitgevaardigd door keizer Monmu, de opvolger van keizerin Jitō (Tenmu's gemalin), die de voltooiing van de Ritsuryō-stijl van regering markeerde, volledig gemodelleerd naar de Tang-dynastie [7](#page=7). #### 3.3.3 Kenmerken van het Ritsuryō-stijl bestuur Het Ritsuryō-stijl bestuur had als doel de volksmoraal te cultiveren en de bevolking te vormen tot ideale Confucianistische burgers. Ambtenaren hadden de taak de bevolking te begeleiden, en werden zelf geleid door de keizer. Het feit dat voor de Japanse soeverein het Chinese woord \_kōtei (keizer) werd gebruikt in de wetscodes, onderstreept de ontwikkeling van het concept van de keizer tot een Chinese-stijl soeverein die persoonlijk de regering behartigde. De bouw van een nieuwe hoofdstad, gemodelleerd naar Chang'an, de hoofdstad van de Tang-dynastie, markeert de overgang naar de Nara-periode en het begin van de zogenaamde oude periode van de Japanse geschiedenis [7](#page=7). > **Tip:** Begrijp dat het Ritsuryō-systeem niet één document was, maar een geleidelijk proces van codificatie en implementatie van wetten en administratieve structuren, sterk beïnvloed door de Chinese Tang-dynastie. De Taika-hervormingen waren de cruciale eerste stap in deze transformatie. * * * # De Jinshin-verstoring en de betekenis ervan voor de staatsvorming De Jinshin-verstoring van 672 was een cruciaal keerpunt dat de opvolging van de troon beïnvloedde en de weg vrijmaakte voor de consolidatie van de keizerlijke macht, wat leidde tot de uiteindelijke vorming van de Japanse staat [8](#page=8). ### 4.1 Context: hervormingen en troonopvolging De periode na de Taika-hervormingen (beginnend in 646) kenmerkte zich door een toenemende centralisatie en een verschuiving naar direct keizerlijk bestuur. Deze hervormingen, die onder leiding stonden van kroonprins Naka no Ōe (later keizer Tenji), hadden tot doel een landelijke herverdeling van land, de instelling van een registratiesysteem voor huishoudens, en een systeem voor landbelasting te implementeren. De structuur van de centrale regering werd verder uitgewerkt met de invoering van een systeem van "acht ministeries en honderd ambten" in 649 [6](#page=6). De traditie van een kroonprins die soevereine macht uitoefende, zoals Prins Shōtoku eerder deed, werd doorgezet. Keizer Tenji, die de Taika-hervormingen had uitgevoerd, benoemde na zijn dood zijn jongere broer tot "broeder-keizer" en zijn zoon, Prins Ōtomo, tot minister-president (dajō daijin). Dit leidde tot een vete tussen de broer en Ōtomo, die na Tenji's dood escaleerde tot de Jinshin-oorlog van 672 [6](#page=6) [7](#page=7). ### 4.2 De Jinshin-verstoring . De Jinshin-verstoring, ook wel Jinshin-oorlog genoemd, was een strijd om de troonopvolging die uitbrak na de dood van keizer Tenji. De "broeder-keizer", die ontevreden was met de benoeming van Prins Ōtomo, versloeg Ōtomo in deze strijd [7](#page=7) [8](#page=8). #### 4.2.1 Gevolgen van de Jinshin-verstoring * **Ascendentie van keizer Tenmu:** De overwinnaar van de Jinshin-oorlog besteeg de troon als keizer Tenmu [7](#page=7). * **Consolidatie van keizerlijke macht:** De overwinning van Tenmu leidde tot een verdere consolidatie van de keizerlijke macht [8](#page=8). * **Juridische hervormingen:** Tenmu vaardigde de Tenmu-ryō uit, een nieuwe wetgeving die na zijn dood, en onder het bewind van zijn gemalin (en opvolger) keizerin Jitō, werd gehandhaafd. Dit culmineerde in de Taihō-code (Taihō ritsuryō) uitgevaardigd door keizer Monmu, wat de voltooiing betekende van de ritsuryō-stijl van bestuur naar Tang Chinees model [7](#page=7). > **Tip:** De Jinshin-verstoring wordt door historici, zoals Conrad Totman, beschouwd als een cruciaal keerpunt in de Japanse politieke geschiedenis, vergelijkbaar met andere belangrijke periodescheidingen zoals 1185, 1600, 1868 of 1945 [8](#page=8). ### 4.3 De betekenis voor de staatsvorming De Jinshin-verstoring speelde een fundamentele rol in de uiteindelijke staatsvorming van Japan. De overwinnaars van deze verstoring waren verantwoordelijk voor de adoptie van titels, de afkondiging van wetten, de oprichting van instituties en de bouw van hoofdsteden die het Yamato-hof transformeerde tot de keizerlijke staat "Nihon" (Japan). In die zin articuleerden de overwinnaars de politieke contouren van het "Japan" dat het onderwerp is van de Japanse geschiedschrijving [8](#page=8). De ritsuryō-stijl van administratie, die na de verstoring werd versterkt, streefde ernaar de moraal van het volk te cultiveren en hen te vormen tot ideale Confucianistische burgers. De keizer werd beschouwd als een Chinese-stijl soeverein die persoonlijk toezicht hield op de regering van het land. De verhuizing van de hoofdstad naar Nara, gemodelleerd naar Chang'an, de hoofdstad van de Tang-dynastie, markeerde het begin van de Nara-periode en de zogenaamde oude periode van de Japanse geschiedenis [7](#page=7). > **Opmerking:** Torquil Duthie wijst erop dat hoewel de Jinshin-verstoring een belangrijk keerpunt was, de Nihon shoki (de primaire bron) het niet altijd in ondubbelzinnige termen presenteert, maar eerder als het sluitstuk van een complexe verhaallijn met meerdere andere belangrijke momenten. Desalniettemin wordt de verstoring algemeen erkend voor zijn bijdrage aan de transformatie naar de keizerlijke staat [8](#page=8). * * * # Confucianisme als seculiere ethiek en politiek Dit onderwerp verklaart de filosofie van Confucius en de reden waarom het wordt beschouwd als seculier, met een focus op sociale ethiek en bestuurlijke principes die de Japanse staat beïnvloedden. ### 5.1 Wie was Confucius en waarom was hij een "seculiere" denker? Confucius (officieel 551 v.Chr. – 479 v.Chr.), de gelatiniseerde versie van Kong-zi (Meester Kong, Japans: Kōshi), verwijzend naar Kung Qiu, was een denker uit de Periode van de Strijdende Staten in de late Zhou-dynastie (1027 v.Chr. – 256 v.Chr.). Hij is de grondlegger van het Confucianisme, een denkstroming die sinds de introductie in Japan in de 6e eeuw nauw verbonden was met de ontwikkeling van de Japanse staat en een enorme impact had op het intellectuele en culturele leven in Japan [9](#page=9). #### 5.1.1 Kernprincipes van Confucius' leer Het hoofddoel van Kongzi was het herstellen van de hiërarchische en harmonieuze feodale sociale orde, die volgens hem in het begin van de Zhou-dynastie had bestaan. Deze ideale sociale orde moest worden bereikt, niet door de handhaving van wetten, maar door het morele voorbeeld van degenen aan de macht. Zij moesten het verleden bestuderen en zichzelf cultiveren om nobele mannen (junzi, Japans: kunshi) te worden [9](#page=9). Een junzi werd gekenmerkt door kennis van de oude liederen, de rituelen, en deugden zoals loyaliteit, rechtschapenheid, gematigdheid, en bovenal \_ren (een soort altruïstische welwillendheid). Ren is wat een mens onderscheidt van andere wezens [9](#page=9). #### 5.1.2 De seculiere aard van het Confucianisme Het concept "seculier" verwijst precies naar dit "humanistische" ideaal en de bijbehorende focus op sociale ethiek in plaats van op andere-wereldse aangelegenheden. De gelijktijdige invlechting van persoonlijke ethiek en politiek is niet bepaald modern, zoals het woord "seculier" in de context van de Europese geschiedenis, waaruit het is geleend, zou kunnen impliceren [9](#page=9). De neiging tot toenemende secularisering, voortkomend uit de toenemende instroom van continentale cultuur, culmineerde in hervormingen die de overgang markeerden van de proto-historische naar de oudheid van de Japanse geschiedenis [1](#page=1). > **Tip:** Hoewel de tekst de introductie van het Confucianisme in Japan in de 6e eeuw noemt, wordt de specifieke invloed op de hervormingen van de Taika (645 n.Chr.) uitgebreider behandeld in de context van de 17-artikelen-constitutie van Prins Shōtoku [1](#page=1). #### 5.1.3 Historische context en overdracht De leer van Meester Kong is ons overgeleverd in de vorm van een compilatie van uitspraken, verzameld onder de titel \_Lunyu (Japans: Rongo, Engels: Analects) door zijn discipelen. Het beeld van "Meester Kong die naar les gaat" is een fictief portret uit de Chinese Sung-periode [9](#page=9). Het Confucianisme kwam in Japan onder aanval in de latere Edo-periode door volgelingen van de Nativistische School (zoals Motoori Norinaga) en werd uiteindelijk veranderd in "traditie" in de loop van de transformatie van Japan tot een moderne kapitalistische natiestaat [9](#page=9). * * * ## Veelgemaakte fouten om te vermijden * Bestudeer alle onderwerpen grondig voor examens * Let op formules en belangrijke definities * Oefen met de voorbeelden in elke sectie * Memoriseer niet zonder de onderliggende concepten te begrijpen

| Term | Definition | |------|------------| | Yayoi-periode | Een prehistorische periode in Japan, gekenmerkt door de introductie van landbouw (rijst) en metaalbewerking, die de basis legde voor sociale stratificatie. | | Kōfun-periode | Een periode in de Japanse geschiedenis die wordt gekenmerkt door de aanleg van grote grafheuvels (kōfun) en de vorming van een meer gecentraliseerde politieke macht. | | Secularisatie | Het proces waarbij religieuze invloeden afnemen en seculiere (niet-religieuze) factoren, zoals administratie en politiek, belangrijker worden in de samenleving en het bestuur. | | Uji | Een soort clan of familie-eenheid in het oude Japan, vaak geassocieerd met specifieke taken of gebieden, die een belangrijke rol speelde in de sociale en politieke structuur. | | Kabane | Een systeem van erfelijke titels of rangen in het oude Japan, dat de positie en privileges van individuen en hun uji binnen de administratie bepaalde. | | Ritsuryō-systeem | Een Japans wettelijk en bestuurlijk systeem, gemodelleerd naar het Chinese Tang-dynastie model, dat gericht was op een gecentraliseerde staat met duidelijke wetten, bureaucratie en belastinginning. | | Soga-clan | Een machtige clan die een cruciale rol speelde in de politiek van de Asuka-periode, vaak door middel van huwelijkspolitiek en het uitoefenen van invloed op het keizerlijke hof. | | Prins Shōtoku | Een invloedrijke prins en regent in de Asuka-periode, die wordt geassocieerd met de invoering van Chinese bestuursprincipes en de 17-artikelen-grondwet. | | 17-artikelen-grondwet | Een verzameling morele en politieke principes, toegeschreven aan Prins Shōtoku, bedoeld als richtlijn voor ambtenaren en ter versterking van de keizerlijke autoriteit. | | Taika-hervormingen | Een reeks ingrijpende hervormingen in 645 die gericht waren op het centraliseren van de macht onder de keizer, het herstructureren van het landbezit en het invoeren van een nieuw administratief systeem, gemodelleerd naar de Tang-dynastie. | | Jinshin-verstoring | Een burgeroorlog in 672 die voortkwam uit een geschil over de opvolging van de troon na de dood van keizer Tenji, en die uiteindelijk leidde tot de consolidatie van de macht onder keizer Tenmu. | | Confucianisme | Een Chinese filosofische en ethische leer, gesticht door Confucius, die de nadruk legt op moraliteit, sociale harmonie, respect voor autoriteit en zelfverbetering, en die een grote invloed had op de Japanse cultuur en bestuur. | | Junzi (Kunshi) | Een ideaal van de edele mens in het Confucianisme, gekenmerkt door moraliteit, wijsheid en deugdzaamheid, die door middel van zelfstudie en ethisch gedrag autoriteit en harmonie nastreeft. | | Ren | Een centraal concept in het Confucianisme, dat vertaald kan worden als menselijkheid, welwillendheid of altruïstische liefde, en dat de basis vormt voor ethisch gedrag en sociale relaties. |